CONSAGRACIÒN EPISCOPAL MONSEÑOR JAVIER MONTAÑA

La mayoría Reverendísimo James E. Bostwick nació el 14 de agosto de 1949 en Watertown, Wisconsin, hijo de Lorenzo y de Isabell (Roedl) Bostwick. Asistió a la Reina de los Apóstoles Seminario, una institución católica de los Padres y Hermanos Pallatine, durante cuatro años y se graduó en 1969, y luego entrar en los Padres y Hermanos Pallatine en Phelps, Wisconsin, donde fue investido como hermano religioso de años y medio. Los cambios introducidos por el Concilio Vaticano II en la Iglesia Católica Romana - la vuelta alrededor del altar para hacer frente a las personas, la comunión en la mano y muchas otras sacudidas -. Obligó al arzobispo que salir 
en 1972, comenzó a asistir a seminario de Santa Cruz bajo la jurisdicción de la Iglesia Católica Antigua de América (OCCA), la búsqueda de la OCCA la liturgia tradicional y las enseñanzas que habían sido tan apresuradamente abandonado por la Iglesia Católica Romana. Estudió con el arzobispo Walter Xavier Brown por tres años y medio y fue ordenado sacerdote el 10 de abril 1976. 
Después de su ordenación, el arzobispo se hizo pastor de la Iglesia Catedral de los Santos Ángeles en Milwaukee, Wisconsin, donde permaneció hasta el año 1981 . 
Nuestra Señora de la Esperanza, en DeForest, Wisconsin, fue inaugurado en 1981, y el arzobispo se desempeñó como pastor allí. 
El 19 de septiembre de 1992 fue consagrado al episcopado por el arzobispo Brown y nombrado Obispo Coadjutor con derecho a sucesión. El 1 de noviembre de 1997 fue nombrado Arzobispo Metropolitano de la Iglesia Católica Antigua de América, y se instaló el 1 de noviembre de 1997. 
A través de los años, Su Excelencia ha servido como consejero de drogas y alcohol campos relacionados con el abuso. Entre otras cosas, ha realizado visitas a hogares de ancianos para ofrecer la misa, ha llevado a cabo la misa de un diácono en las prisiones, y ha sido cada vez más involucrados con la administración de la OCCA. 
A medida que el nuevo Arzobispo y Metropolitano de la Iglesia Católica Antigua de América, su Excelencia ha tenido que supervisar el final de una era y el comienzo de uno nuevo. Durante este período de transición, un creciente número de sacerdotes han acudido al Arzobispo para la dirección y la incardinación y el OCCA ha comenzado a extenderse, con las parroquias y el clero ahora se extienden hasta llegar a América del Sur. Una de las principales preocupaciones del arzobispo es la construcción de familias de la parroquia, para lo que tanto esfuerzo ha dedicado. 
Además, Su Excelencia ha liderado los esfuerzos para fortalecer la formación clerical en respuesta a la urgente necesidad de capacitar y preparar a los sacerdotes para el ministerio en el marco del OCCA. 
Uno de los objetivos de su excelencia para el futuro ha sido la de asegurar que todos los clérigos dentro de la OCCA tienen la capacidad de usar el mismo Misal la hora de ofrecer el Santo Sacrificio de la Misa años de esfuerzo han ido a la preparación de un Misal tal. El arzobispo también le gustaría ver el crecimiento de las familias de la parroquia y el fortalecimiento de los lazos entre el clero, muchos de los cuales están distribuidos geográficamente y por lo tanto a veces se siente "excluido" de la vida de la Iglesia. 
A medida que avanzamos hacia un nuevo milenio , Su Excelencia ha sido cada vez más hacia el uso de la tecnología para hacer la obra del Señor, haciendo uso intensivo de Internet y el sitio web OCCA para facilitar el contacto y la difusión de información.Estas herramientas permiten al OCCA para responder mejor a las necesidades de los fieles, el clero y seminaristas en formación. 
El lema del Arzobispo es el amor de Cristo nos urge On. En cuanto a los que han tenido contacto con el Arzobispo puede testificar, es un lema apropiado para este hombre gentil, compasivo dedicada a las necesidades de la Iglesia y para la presentación de consuelo espiritual a los fieles. En todo lo que el OCCA hace, el arzobispo asegura que es "el amor de Cristo" que motiva, lo que hace el OCCA un refugio seguro para los que acuden a ella. 
Su Excelencia fue para estar con su Señor y Salvador Jesucristo en marzo del 2009. Siempre lo recordaremos con amor y gratitud como nuestro amigo y pastor.

Antecedentes de Monseñor Carlos Duarte Costa
Monseñor Carlos Duarte Costa (canonizado como São Carlos do Brasil)fue ordenado como obispo católico romano de la diócesis de Botucatu (São Paulo), pero fue transferido por motivos administrativos y designado como obispo titular de Maura, una diócesis ya extinta en el Norte de África. Monseñor Carlos Duarte Costa, siendo aún sacerdote católico romano, fue un duro crítico del régimen de Getúlio Vargas y de la amigable relación delVaticano con los regímenes totalitarios. También predicaba contra el dogma de la infalibilidad Papal, a favor de una actitud más tolerante en cuanto al divorcio y por libertad para que los clérigos se pudieran casar. En 1944 fue detenido, pero las presiones internacionales encabezadas por los Estados Unidos de América y por el Reino Unido lograron que el gobierno de Vargas lo liberase. En 1945 el obispo Monseñor Carlos Duarte Costa denunció la Operación ODESA, organizada, según su denuncia, por el propio Vaticano, para permitir la fuga de oficiales nazis, consecuentemente, el Papa Pío XII lo excomulgó de la Iglesia Católica Apostólica Romana. Pero Monseñor Carlos Duarte Costa ignoró la excomunión y, el 6 de julio de 1945, en la ciudad de Río de Janeiro, fundó jurídicamente la Iglesia Católica Apostólica Brasileña. Semanas después, específicamente el 18 de agosto, lanzó su "Manifiesto a la Nación".
Crecimiento y desarrollo de la ICAB
Un mes después de legalizar la nueva iglesia, Monseñor Carlos Duarte Costa ordenaba como obispo a Monseñor Salomão Ferraz, que unía así su Iglesia Católica Libre a la Iglesia Católica Apostólica Brasileña. En 1949, el presidente Eurico Gaspar Dutra trató de limitar la acción de la ICAB y el caso fue a parar al Supremo Tribunal Federal, el cual resolvió a favor de garantizar la libertad religiosa y la legalidad de la ICAB. Varios fueron los sacerdotes y obispos ordenados por Monseñor Carlos Duarte Costa durante su mandato en la iglesia, tanto en el Brasil como en el extranjero. Después de la muerte de Monseñor Carlos Duarte Costa en 1961, surgieron varias disputas que llevaron al surgimiento de disidencias y el retorno de Monseñor Salomão Ferraz a la Iglesia Católica Apostólica Romana, que reconoció como válida su ordenación episcopal, no obstante ser casado y con hijos.
Características de la ICAB
Según sus partidarios, la Iglesia Católica Apostólica Brasileña habría sido la primera iglesia de ese país en:
Abolir el uso de la sotana fuera de los cultos, actos litúrgicos y misas. Es decir, que fuera de las misas los sacerdotes debían usar vestimenta civil.
Abolir el latín de los cultos, actos litúrgicos y misas, pasando al uso de las lenguas vernáculas (en este caso portugués).
Bautizar hijos de madres solteras y/o de padres separados (en esa época no existía el divorcio) y/o de padres no casados ni en lo religioso ni en lo civil.
Administrar el santo sacramento del matrimonio a las personas separadas y, posteriormente, también a los divorciados.
Abolir el celibato clerical, esto es, permitir el matrimonio de sacerdotes y obispos.
Todo esto en su época, habría sido considerado una verdadera locura por parte del mundo católico (eso señalan los partidarios de la ICAB). Pero, años más tarde (1962/1965) la misma Iglesia Católica Romana que tachó de locas e insanas las medidas de Duarte, pasó a adoptar algunos de los mismos cambios, específicamente, la abolición de la sotana fuera de las misas, y la abolición del latín en las mismas. Otra particularidad de la ICAB es que no exige el desarrollo de cursos para poder acceder a sus bautismos, confirmaciones o casamientos. Los administradores de estos sacramentos hacen una predicación con respecto a la importancia del acto sacramental poco antes de administrarlos y luego, formalizan el rito de acuerdo con la materia, forma e intención del mismo.
Gobierno y alcance de la ICAB
La real y soberana jefatura de la ICAB es ejercida por los obispos reunidos en concilio, denominado Concilio Nacional, presidido actualmente por Dom Josivaldo Preira de Oliveira. La iglesia posee 48 obispos actuando en 38 diócesis, sirviendo a unos 500.000 fieles (cifras de la propia iglesia).

Dom Salomão Ferraz, nació el 18 de febrero de 1880,

en la ciudad de Jaú, Estado de San Pablo, Brasil. 

Ordenado Sacerdote el 08 de Julio de 1945 

Consagrado Obispo el 15 de Julio de 1945, por Sua E. R. 

Dom Carlos Duarte Costa. 

Considerado el primer Patriarca de Iglesia Católica

Apostólica Independiente, por decisão do Concilio 

Geral de 1987. 

Falleció el 11 de mayo de 1969. 
 

Salomão Barbosa Ferraz (18 de febrero de 1880 en Jaú , Brasil - 11 de mayo de 1969) fue un brasileño sacerdote y obispo , cuya carrera lo llevó a través de pertenencia a varios cristianos denominaciones del Presbyterian Church a través de la Iglesia Católica Romana .

Originalmente un Presbyterian ministro , Barbosa Ferraz fue ordenado anglicano Priest en 1917. Fundó una sociedad ecuménica, la "Orden de San Andrés", en 1928, y jugó un papel decisivo en la organización de un "católico gratuito Congreso en 1936. Al cierre de este evento se estableció una " Iglesia Católica libre "y fue elegido como el primer de la iglesia obispo . La Segunda Guerra Mundial interrumpió los planes para ser consagrado obispo por los europeos católicos viejos , pero Salomão Barbosa Ferraz fue finalmente consagrado obispo por Carlos Duarte Costa tras la excomunión de este obispo por el Vaticano en 1945.

Salomão Barbosa Ferraz, a su vez consagrado Manoel Ceia Laranjeira para la Iglesia Católica libre de Brasil en 1951, pero buscó recepción en la Iglesia Católica Romana , que se consigue en el Papa Juan XXIII , dejando Manoel Ceia Laranjeira a la cabeza de la Iglesia Católica Libre , entonces renombrada Iglesia Católica Apostólica Independiente del Brasil .

En 1963, el Obispo Ferraz fue recibido en la Iglesia Católica Romana como Obispo titular de Eleutherna y participó de las sesiones del Concilio Vaticano II, en virtud de dicha oficina. También fue nombrado obispo auxiliar de Río de Janeiro por el Papa Juan XXIII. Obispo Ferraz murió en 1969, dejando a su esposa y sus siete hijos.

Obispo Salomão Barbosa Ferraz fue un instace rara de obispo casado legalmente aceptado en la moderna historia del catolicismo romano.





SEBASTIAN LEME DE OLIVEIRA CINTRA
 

Nació el 11 de diciembre de 1903, en la ciudad de Porto 

Alegre, Estado de Rio Grande do Sul, Brasil. 

Ordenado Sacerdote el 08 de diciembre de 1947 

Consagrado Obispo el 29 de junio de 1951, por S. E. R. Dom 

Salomão Ferraz. 

Se tornó Patriarca de la Iglesia Católica Apostólica 

Independiente, el 1 º de enero de 1966. 

Falleció el 23 mayo de 1994

 

La Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa denominan sucesión apostólica a "la transmisión, mediante el sacramento del Orden, de la misión y la potestad de los Apóstoles a sus sucesores, los obispos. Gracias a esta transmisión, la Iglesia se mantiene en comunión de fe y de vida con su origen, mientras a lo largo de los siglos ordena todo su apostolado a la difusión del Reino de Cristo sobre la tierra".¹

La Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa, el Nestorianismo, la Comunión Anglicana y algunas iglesias luteranas afirman que la sucesión apostólica se mantiene mediante la ordenación de obispos de forma personal e ininterrumpida desde los tiempos de los apóstoles. Esto es, los apóstoles ordenaron a obispos, los cuales de forma ininterrumpida han seguido ordenando nuevos obispos hasta hoy.

Esta doctrina de los obispos como sucesores de los apóstoles, los cuales a su vez habían sido elegidos y configurados por el mismo Cristo, es formulada por primera vez por san Clemente a finales del siglo I. Sin embargo, su formalización hubo de esperar al surgimiento de las diversas doctrinas gnósticas entre los siglos I y IV, al proclamar sus seguidores que existía una tradición oculta que se remontaba al propio Cristo y a los apóstoles. La Iglesia Católica utilizó la doctrina de la sucesión apostólica para contrarrestar las predicaciones de los gnósticos, haciendo énfasis en la figura del obispo como preservador de la verdad revelada transmitida por los apóstoles.

En efecto, podemos enumerar a los que fueron instituidos por los apóstoles como obispos sucesores suyos hasta nosotros (...)

Seria muy largo en un escrito como el presente enumerar la lista sucesoria de todas las Iglesias. Por ello indicaremos cómo la mayor de ellas, la más antigua y la más conocida de todas, la Iglesia que en Roma fundaron y establecieron los dos gloriosísimos apóstoles Pedro y Pablo, tiene una tradición que arranca de los apóstoles y llega hasta nosotros, en la predicación de la fe a los hombres (cf. Rom 1, , a través de la sucesión de los obispos. Así confundimos a todos aquellos que, de cualquier manera, ya sea por complacerse a si mismos, ya por vana gloria, ya por ceguedad o falsedad de juicio, se juntan en grupos ilegítimos. En efecto, con esta Iglesia (de Roma), a causa de la mayor autoridad de su origen, ha de estar necesariamente de acuerdo toda otra Iglesia, es decir, los fieles de todas partes; en ella siempre se ha conservado por todos los que vienen de todas partes aquella tradición que arranca de los apóstoles. En efecto, los apóstoles (Pedro y Pablo), habiendo fundado y edificado esta Iglesia, entregaron a Lino el cargo episcopal de su administración; y de este Lino hace mención Pablo en la carta a Timoteo. A él le sucedió Anacleto, y después de éste, en el tercer lugar a partir de los apóstoles, cayó en suerte el episcopado a Clemente, el cual había visto a los mismos apóstoles, y había conversado con ellos; y no era el único en esta situación, sino que todavía resonaba la predicación de los apóstoles, y tenia la tradición ante los ojos, ya que sobrevivían todavía muchos que habían sido enseñados por los apóstoles (...) A Clemente sucedió Evaristo. Y a éste Alejandro. Luego, en el sexto lugar a partir de los apóstoles, fue nombrado Sixto, y después de éste Telesforo, que tuvo un martirio gloriosísimo. Luego, Higinio; luego, Pío, y luego Aniceto; y habiendo Sotero sucedido a Aniceto, ahora, en el duodécimo lugar después de los apóstoles, ocupa el cargo episcopal Eleuterio. Según este orden y esta sucesión, la tradición de la Iglesia que arranca de los apóstoles y la predicación de la verdad han llegado hasta nosotros. Esta es una prueba suficientísima de que una fe idéntica y vivificadora se ha conservado y se ha transmitido dentro de la verdad en la Iglesia desde los apóstoles hasta nosotros (...) Policarpo no sólo fue instruido por los apóstoles (...) sino que también fue nombrado obispo de la Iglesia de Smirna, por los apóstoles de Asia (...) vivió muchos años, y se murió dando un glorioso ejemplo con su martirio. Siempre enseñó las cosas que él había aprendido de los apóstoles, y que la Iglesia trasmite, y que son, por cierto, verdaderas. De estas cosas dan testimonio todas las iglesias de Asia, como lo hacen también todos los sucesores de Policarpo hasta el presente (...) Siendo nuestros argumentos de tanto peso, no hay para qué ir a buscar todavía de otros la verdad que tan fácilmente se encuentra en la Iglesia, ya que los apóstoles depositaron en ella, como en una despensa opulenta, todo lo que pertenece a la verdad, a fin de que todo el que quiera pueda tomar de ella la bebida de la vida (...) Y esto ¿qué implica? Si surgiese alguna discusión, aunque fuese de alguna cuestión de poca monta, ¿no habría que recurrir a las iglesias antiquísimas que habían gozado de la presencia de los apóstoles, para tomar de ellas lo que fuere cierto y claro acerca de la cuestión en litigio? (...) Es necesario obedecer a los presbíteros de la Iglesia, aquellos que, como hemos mostrado, pertenecen a la sucesión de los apóstoles (...) Pero los demás, aquellos que no tienen parte en la sucesión primigenia, se reúnan donde se reúnan, son para ser tenidos bajo sospecha.

La auténtica doctrina es la doctrina de los apóstoles, y la antigua organización de la Iglesia en todo el mundo, y la manifestación del cuerpo de Cristo según la sucesión de obispos, por la cual los obispos han trasmitido la Iglesia que se encuentra en todas partes; y también la completa transmisión de las Escrituras, que nos ha llegado hasta nosotros gracias a que fue preservada de toda falsificación, y que hemos recibido sin agregados ni supresiones; y la lectura sin falsificación, y una diligente y legítima exposición (de la doctrina) según las Escrituras.

San Ireneo²

Sin embargo, la mayoría de las iglesias protestantes conceden poca o ninguna importancia a esta doctrina (puesto que, de acuerdo a su interpretación de las Escrituras, eliminaron las figuras de obispos y sacerdotes), enfatizando la libre interpretación de la Biblia como lazo de continuidad con la fe de Cristo y los apóstoles. En las denominaciones protestantes es imposible constatar una línea de sucesión apostólica ya que según la enseñanza tradicional esta yace condicionada a la permanencia de los ministros ordenados en la unidad de la Iglesia.

Obispos y sacerdotes católicos en Hong Kong.

Cabe mencionar que, según la ley canónica y la generalidad de los teólogos conservadores, esta sucesión solamente tiene validez entre varones, por la naturaleza misma del sacramento del Orden, causa principal por la que algunas iglesias partidarias de esta doctrina han experimentado en las últimas décadas fuertes conflictos debido a la ordenación episcopal de mujeres, tal como ocurre entre los anglicanos. Por su parte, las iglesias Católica y Ortodoxa no aceptan tales ordenaciones.

Sucesión apostólica según los Padres de la Iglesia[editar · editar código]

Desde los primeros siglos de la era cristiana los Padres de la Iglesia, sobre todo los apologistas hicieron un marcado énfasis en el principio de la sucesión apostólica, como demostración de la legitimidad y autoridad de la Iglesia Católica ante las sectas cismáticas emergentes.

Los apóstoles fueron constituidos por el Señor Jesucristo los predicadores del Evangelio para nosotros...

Y así, a medida que iban predicando por lugares y ciudades, iban estableciendo –después de probarlos en el espíritu– a las primicias de ellos, como obispos y diáconos de los que habían de creer.

Y también nuestros apóstoles conocieron por nuestro Señor Jesucristo que habría de haber emulación por el episcopado. Por esta razón, con pleno conocimiento de lo que había de suceder, establecieron a los susodichos y dieron para lo sucesivo la norma de que cuando ellos murieran, otros hombres probados les sucedieran en el ministerio. Así pues, los hombres establecidos por ellos, o después por otros varones eximios, en comunidad de sentimientos con toda la Iglesia; hombres que han servido irreprochablemente al rebaño de Cristo con espíritu de humildad, pacífica y desinteresadamente; que durante mucho tiempo han gozado de la aprobación de todos; estos hombres creemos que en justicia no pueden ser apartados de su ministerio.

San Clemente Romano³

Es necesario, por lo tanto -y eso es lo que ya hacéis- que no hagáis nada sin el obispo, y que seáis sumisos también al presbiterio, como si fuera a los apóstoles de Jesús, nuestra esperanza, en el cual seremos encontrados, supuesto que vivamos con Él... Del mismo modo, que todos respeten a los diáconos como respetarían a Jesucristo, del mismo modo como respetan al obispo como una imagen del Padre, y a los presbíteros como al consejo de Dios y al colegio de los Apóstoles. Sin estos, no puede llamarse “iglesia”. Estoy seguro que entenderéis estas cosas, ya que he recibido el buen ejemplo de vuestro amor, y lo tengo conmigo en la persona de vuestro obispo...

San Ignacio de Antioquía⁴

Por cierto, los que pertenecen a Dios y a Jesucristo, esos están con el obispo. Y los que se arrepienten y retornan a la unidad de la iglesia, ellos también serán de Dios, y vivirán según Jesucristo. Que nadie se equivoque, hermanos amados: si alguien sigue a un cismático, ese tal no entrará en el Reino de Dios... Sed solícitos de tener una sola eucaristía, de modo que cualquier cosa que hagáis esté en consonancia con Dios: porque hay una sola Carne de Nuestro Señor Jesucristo, y un solo cáliz en unión con su Sangre; hay un solo altar, al modo como hay un solo obispo con sus presbíteros y mis compañeros servidores, los diáconos.

San Ignacio de Antioquía⁵

Porque vosotros todos debéis seguir al obispo, al modo como Jesucristo sigue al Padre, y debéis seguir a los presbíteros como seguiríais a los Apóstoles... Que nadie haga ninguna cosa que sea importante con respecto a la iglesia sin el obispo. Considerar como válida sólo aquella eucaristía que es celebrada por el obispo, o por uno que él designe. Que la gente se reúna allí donde haya un obispo, al modo como la Iglesia Católica está allí donde está Cristo. Y tampoco se permite bautizar sin el obispo, o celebrar el ágape; pero cualquier cosa que el obispo apruebe, eso será grato a Dios, de modo que lo que se haga así será válido y seguro.

San Ignacio de Antioquía⁶

Testimonio de Egesipo (ca. 180 dC.): Egesipo, sin duda, en los cinco libros de Memorias que nos han llegado, ha dejado clara cuál fue su opinión. En estos libros él muestra que viajó hasta Roma, y se encontró con muchos obispos, y que de todos ellos escuchó siempre la misma y única doctrina. Es interesante ver lo que dice, luego de hacer algunos comentarios sobre la carta de Clemente a los Corintios; dice: Y la iglesia en Corinto ha continuado en la sana doctrina hasta el tiempo de Primus, que es el obispo de Corinto, y con el cual he conversado prolongadamente en mi camino a Roma, cuando pasé unos días con los de Corinto; durante esas conversaciones nos animábamos mutuamente en la doctrina verdadera.Cuando llegué a Roma hice una lista de la sucesión (de obispos de Roma) hasta Aniceto, cuyo diácono fue Eleuterio. Y después de Aniceto le sucedió Soler, y luego de él Eleuterio. En cada sucesión y en cada ciudad hay una continuación en lo que se proclama en la Ley, los Profetas y el Señor.

Eusebio de Cesarea⁷

Si aparece cualquier herejía que pretenda tener sus orígenes en el tiempo apostólico, de modo que parezca una doctrina entregada por los mismos apóstoles porque son -dicen ellos- de aquel tiempo, podemos decirles: que nos muestren los orígenes de sus iglesias, que nos muestren el orden de sus obispos en sucesión desde los comienzos, de tal modo que su primer obispo tenga como su autor y predecesor a uno de los apóstoles o de los hombres apostólicos que trabajaron codo a codo con los apóstoles. Porque es así que las iglesias apostólicas transmiten sus listas: como la iglesia de Smirna, que sabe que Policarpo fue puesto allí por Juan; como la iglesia de Roma, donde Clemente fue ordenado por Pedro. Es así que todas las demás iglesias muestran quiénes han tenido ellas como brotes de las raíces apostólicas, habiendo recibido el cargo episcopal de manos de los apóstoles. Tal vez los herejes quieran inventar listas ficticias: después de todo, si han sido capaces de blasfemar, ¿qué les parecerá ya pecaminoso?... Por lo tanto, que le hagan esta prueba, incluso las iglesias que son de origen posterior en el tiempo -surgen nuevas iglesias todos los días- y que no tienen como fundador inmediato un apóstol o un varón apostólico, ya que los que tienen la misma doctrina que las iglesias de origen apostólico son consideradas también ellas apostólicas, por el estrecho parentesco de sus doctrinas.

Tertuliano⁸

La Iglesia es una sola, y así como ella es una, no se puede estar a la vez dentro y fuera de la Iglesia. Porque si la Iglesia está con doctrina del (hereje) Novaciano, entonces está en contra del (Papa) Cornelio. Pero si la Iglesia está con Cornelio, el cual sucedió en su oficio al obispo (de Roma) Fabián mediante una ordenación legítima, y al cual el Señor, además del honor del sacerdocio concedió el honor del martirio, entonces Novaciano está fuera de la Iglesia; ni siquiera puede ser considerado como obispo, ya que no sucedió a ninguno, y despreciando la Tradición evangélica y apostólica, surgió por su propia cuenta. Porque ya sabemos que quien no fue ordenado en la Iglesia no pertenece a ella de ningún modo.

San Cipriano de Cartago⁹

De modo que el poder de perdonar los pecados fue dado (por Cristo) a los apóstoles, y a las iglesias fundadas por ellos, y a los obispos que los sucedieron al ser ordenados en su lugar (qui iis ordinatione vicaria successerunt).

Firmiliano de Cesarea¹⁰

Lejos de mí el hablar contra uno sólo de estos clérigos que, perteneciendo a la sucesión que viene desde los apóstoles, confeccionan por sus santas palabras el Cuerpo de Cristo, y por cuyos esfuerzos hemos llegado a ser cristianos.

San Jerónimo¹¹

Hay muchas otras cosas que pueden hacer que con toda propiedad permanezca yo en su seno (dentro de la Iglesia)... Y la sucesión de los sacerdotes, desde la misma sede de Pedro, a quien el Señor, después de su resurrección, encomendó la tarea de alimentar a sus ovejas (Jn 21,15-17) hasta el presente orden episcopal, esto también me mantiene en su seno. Finalmente, el mismo nombre de "Católica" que, no sin razón, se aplica única y exclusivamente a esta Iglesia, siendo que hay tantos y tantos herejes...

San Agustín de Hipona¹²